Segundo o costume católico, Patrono, orago ou padroeiro é um santo ou anjo a quem é dedicada uma localidade, povoado ou templo (capela, igreja, etc.) Padroeira é, portanto, aquela considerada protetora, defensora; que protege: Nossa Senhora Aparecida é considerada a padroeira do Brasil. Nossa paróquia tem como padroeira a Santíssima Virgem , dando inclusive nome a nossa paróquia.

A Imaculada Conceição é, segundo o dogma católico, a concepção da Virgem Maria sem mancha ("mácula" em latim) do pecado original. O dogma diz que, desde o primeiro instante de sua existência, a Virgem Maria foi preservada por Deus, da falta de graça santificante que aflige a humanidade, porque ela estava cheia de graça divina. Também professa que a Virgem Maria viveu uma vida completamente livre de pecado.

O Novo Testamento pouco fala de Nossa Senhora, por isto poderia se concluir que Maria Santíssima não teria tanta importância, pois se tivesse, as Epístolas dos Apóstolos com certeza ensinariam a respeito. O fato do Novo Testamento, aparentemente, pouco falar de Nossa Senhora não significa muita coisa.

Os Evangelhos tratam da "vida pública" de Nosso Senhor, durante apenas três anos de sua vida. As Epístolas por sua vez tratam da expansão da Igreja de Cristo. Se fossemos nos guiar por este raciocínio, a chamada "vida oculta" de Nosso Senhor (até os trinta anos de idade) significaria que durante estes trinta anos de sua vida, Jesus não teria tido muita importância... Ora, Jesus Cristo passou trinta anos com Nossa Senhora e só três anos com o resto da humanidade.

Será que isso já não é sinal de que há muitas coisas que não conhecemos da vida de Nosso Senhor e de Nossa Senhora? "Há ainda muitas coisas feitas por Jesus, as quais, se se escrevessem uma por uma, creio que este mundo não poderia conter os livros que se deveriam escrever" (Jo 21,25). Pois bem, já por aí se percebe a precipitação deste raciocínio de pouco se falar de Nossa Senhora no Evangelho.

Agora podemos analisar se, de fato, os Evangelhos falam pouco de Nossa Senhora. Os católicos conhecem a obra prima de Deus, que é Nossa Senhora, a criatura mais perfeita que foi criada, onde Deus escolheu como tabernáculo para si: "Cristo, porém, apareceu como um pontífice dos bens futuros. Entrou no tabernáculo mais excelente e perfeito, não construído por mãos humanas, nem mesmo deste mundo" (Hb 9, 12).

Esse tabernáculo mais excelente e perfeito foi saudado pelo Arcanjo Gabriel assim: "Ave, cheia de graça. O Senhor é convosco". Quanta grandeza apenas nessas palavras. Nossa Senhora tinha a graça de Deus e Deus era com Ela ainda antes da concepção.

Naquele momento se cumpria todas as profecias da vinda do Messias. Era o momento da encarnação do Verbo de Deus, onde tudo dependia de um consentimento de uma "virgem" e o seu "sim" nos trouxe o Messias esperado. A maneira da saudação angélica transparece a grandeza de Nossa Senhora, pois o Anjo a saúda com a "Ave, Cheia de Graça". Ele troca o nome "Maria" pela qualidade "Cheia de Graça", como Deus desejou chamá-la. 

Em diversos lugares, o Evangelho fala desses “irmãos”. Assim, Marcos e Lucas referem que “estando Jesus a falar, disse-lhe alguém: eis que estão lá fora tua mãe e teus irmãos que querem ver-te" (Mt 12, 46-47; Mc 3, 31-32; Lc 8, 19-20). João, por sua vez, fala de tais “irmãos” (Jo 7, 1-10). Esta confusão apenas mostra uma ignorância da própria Bíblia... As línguas hebraica e aramaica não possuem palavras que traduzam o nosso “primo” ou “prima”, e serve-se da palavra “irmão” ou “irmã”.

A palavra hebraica “ha” e a aramaica “aha” são empregadas para designar “irmãos” ou “irmãs” do mesmo pai, não da mesma mãe (Gn 37, 16; 42, 15; 43, 5; 12, 8-14; 39, 15), sobrinhos, primos irmãos (1 Par 23, 21), e primos segundos (Lv 10, 4) – e até “parentes” em geral (Job 19, 13-14; 42, 11). Os trechos acima demonstram, inequivocamente, que a palavra “irmão” era uma expressão geral.

Há muitos exemplos na Sagrada Escritura. Lê-se no Gêneses que “Taré era pai de Abraão e de Aarão, e que Aarão gerou a Lot (Gn 11, 27), que, por conseguinte, vinha a ser sobrinho de Abraão. Contudo, no mesmo Gênesis, mais adiante, chama a Lot “irmão de Abraão” (Gn 13, 3). “Disse Abraão a Lot: nós somos irmãos" (Gn 14, 14), Jacó se declara irmão de Labão, quando, na verdade, era filho de Rebeca, irmã de Labão (Gn 29, 12-15).

No Novo Testamento, fica claríssimo que os “irmãos de Jesus” não eram filhos de Nossa Senhora. Os supostos “irmãos de Jesus” são indicados por Marcos: "Não é este o carpinteiro, filho de Maria e irmão de Tiago, e de José, e de Judas e de Simão e não estão aqui conosco suas irmãs?" Tiago e Judas, conforme afirma o evangelista São Lucas, eram filhos de Alfeu e Cleófas: “Chamou Tiago, filho de Alfeu... e Judas, irmão de Tiago" (Lc 6, 15-16). E ainda: "Chamou Judas, irmão de Tiago" (Lc 6, 16).

Desde o início do cristianismo Nossa Senhora era cultuada como "Áiepartenon", isto é, a "sempre Virgem". A virgindade eterna de Maria é facilmente demonstrável, quer seja pela Sagrada Escritura ou pela Tradição, quer seja pela lógica.O que devemos provar é que Nossa Senhora era Virgem antes do parto; permaneceu Virgem durante o parto e após o parto.

Estas três asserções vamos provar com a Bíblia na mão, e um pouco de lógica na cabeça. Aliás, a terceira já está provada pela própria explicação dos irmãos de Jesus. Todavia, vamos aprofundar mais um pouco a análise.

A segunda asserção, mostrando que a Mãe de Jesus ficou virgem no parto, pode deduzir-se dos mesmos textos. O que é concebido por milagre deve nascer por milagre; o nascimento é a consequência da concepção; sem esta consequência, o milagre seria incompleto.

Em outras palavras, Deus teria operado um milagre incompleto ao desejar manter a virgindade de Nossa Senhora e não tendo levado essa promessa até o final. "Como se fará isso, pois não conheço homem?" "O Santo, que há de nascer de ti, será chamado Filho de Deus, porque a Deus nada é impossível" (Luc 1,35). A Deus nada é impossível, a virgindade de Nossa Senhora seria preservada, mesmo ela "não conhecendo homem".

Continuamos na argumentação. O Evangelho nos mostra que Maria, tendo chegado ao tempo certo, deu à luz o seu filho. “E estando ali, aconteceu completarem-se os dias em que devia dar à luz" (Lc 1,6). Ora, "conceber" e "dar à luz" são dois termos de uma ação única. A mãe concebe, para dar à luz – é uma só ação: gerar filhos. 

A conceição da Virgem Santíssima é, pois, obra do Espírito Santo: "O Espírito Santo descerá sobre ti e a virtude do Altíssimo te cobrirá com sua sombra. E por isso mesmo o santo que há de nascer de ti será chamado Filho de Deus." (Lc 1,35). "Conceber" Jesus e "dá-lo à luz" são, textual e literalmente, um só milagre, o milagre da encarnação. Separar estes dois termos, que o Evangelista resumiu de propósito numa única frase, é adulterar de maneira visível o texto e a significação da palavra de Deus.

Sendo Nossa Senhora virgem antes do parto, deve sê-lo também durante o parto, pois o milagre da encarnação é uno e completo. E isto é muito conforme a profecia: "uma virgem conceberá e dará à luz".

É o próprio Evangelho que faz a aplicação desta profecia: "Ora, tudo aconteceu para que se cumprisse o que foi dito pelo Senhor, por meio do profeta" (Mt 1,22). Ou seja, conceber e dar à luz, virginalmente!

A Virgindade de Nossa Senhora antes e durante o parto é uma verdade que não se pode negar. Deus quis manter a virgindade de Nossa Senhora antes e durante o parto, não o precisava, mas assim o fez.